端午 屈原《卜居》 《渔父》
《卜居》屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠，而蔽障於谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟曰：“君将何以教之？”屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？宁诛锄草茆以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿嚅唲以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以絜楹乎？宁昂昂若千里之驹乎，将氾氾若水中之凫与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事！”
[ 本帖最后由 dwi 于 2009-5-27 00:28 编辑 ] 翻译：屈原（被）流放了，三年不再能见（楚王）。（他）竭尽智慧用尽忠心，却被谗言遮挡和阻隔。（他）心情烦闷思想混乱，不知道何去何从。就前往拜见国家算命官太卜郑詹尹说：“我有所疑惑，希望由先生您来决定。”詹尹就摆正蓍草拂净龟壳说：“您有什么赐教的啊？”
屈原说：“我是宁愿忠实诚恳，朴实地忠诚呢，还是迎来送往，而使自己不会穷困呢？是宁愿凭力气除草耕作呢，还是游说于达官贵人之中来成就名声呢？是宁愿直言不讳来使自身危殆呢，还是跟从习俗和富贵者来偷生呢？是宁愿超然脱俗来保全（自己的）纯真呢，还是阿谀逢迎战战兢兢，咿咿喔喔（语无伦次地谄言献媚）来巴结妇人呢？是宁愿廉洁正直来使自己清白呢，还是圆滑求全，像脂肪（一样滑）如熟皮（一样软），来谄媚阿谀呢？是宁愿昂然（自傲）如同（一匹）千里马呢，还是如同（一只）普普通通的鸭子随波逐流，偷生来保全自己的身躯呢？是宁愿和良马一起呢，还是跟随驽马的足迹呢？是宁愿与天鹅比翼齐飞呢，还是跟鸡鸭一起争食呢？这些选择哪是吉哪是凶？应该何去何从？（现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁坏丢弃，瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的声音）；谗言献媚的人位高名显，贤能的人士默默无闻。可叹啊沉默吧，谁知道我是廉洁忠贞的呢？”
詹尹便放下蓍草辞谢道：“所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。您（还是）按照您自己的心，决定您自己的行为（吧）。龟壳蓍草实在无法知道这些事啊！”
屈原投江前跟渔夫对话
《渔父》 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 [译文]
屈原被放逐后，在汨罗江、沅水之间流浪，一路吟唱，面色憔悴，神情枯槁。渔父见了，问道：“你不就是那位三闾大夫么？怎么竟成了这般模样？”
屈原道：“普天下都混浊，只有我还清白；所有人都醉了，只有我还醒着。所以被君王流放啊。”
渔父道：“真正贤明的圣人不会拘泥于一事一物，而能做到与时俱进。世上的人都混浊，你何不也一起同流合污？所有人都醉了，你何不也跟着吃喝玩乐？为什么要想得那么深远，凌驾于平庸的世人之上，使得自己被放逐呢？”
屈原道：“我听说：刚洗头的人一定会弹去帽子上的浮尘，刚洗澡的人一定会抖去衣服上的尘土。怎么能让自己的清白之身，受到外界的龌龊感染？我宁愿将此身投入湘水，葬身于江中的鱼腹之内，却怎能让洁净光明的纯白之质，蒙上世俗的尘埃？”
渔父微微一笑，拍打着船桨离去，口中唱道：“沧浪之水清，可以洗我的帽带；沧浪之水混浊，可以洗我的双足。”就这样唱着歌远去，不再与屈原说什么了。
最后,屈原怀石沉江!
屈原投江后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原,渔夫们撑起船只,在江上来回打捞他的尸身，投下糯米包，防止鱼虾伤害尸身。
渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
而屈原则是英雄式的，理想主义式的，他想要力挽狂澜，救国救民，始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。 能够生存下来的不是最强大的，而是最适合于环境的。这是进化论的观点。我认可这个观点。从国家与国家之间的对比来说，发达国家的生育率比不上不发达国家。从个人与个人的对比来说，成就越大的越不顾家，成家、婚育比不上成就小的，而且越是成就大的身体保养的越差。从这个角度说，我们可能是祖先里的弱者的后代。 只作伟人相对比较容易；伟人和平民一起生活比较难，让伟人按照他个人的标准普度众生肯定是不现实的。所以说创造历史的不是伟人。伟人想救世但是时局未必投合，伟人如果不为时局做事（时下叫做为人民服务）也就不算伟人。这是谁都解决不了的矛盾。强极必折。强极而折的是最强者。所以说支撑着社会的也不是伟人，是平民。还是应该说是人民群众创造了历史，是人民群众改造着世界。 个人富，国家富；个人强，国家强；个人素养高，国家文明发展水平高。把自己的本职工作做好，国家有条不紊；自己身强体壮，国家自然强盛，外侮不敢欺扰。和平时期，培养一个百万富翁一代人就够了；培养一个国家主席，需要几代人；培养一个爱因斯坦、一个李白，需要一个时代才能造就出来。活着的一代治而进的话，后一代发展的起始点高，国家自然强盛不衰。 尊敬强者，强者是榜样，应该时不时地拿强者作镜子照一下自己。每一个人都是社会的支柱，每一个平凡人的作为影响着社会的进步及未来的发展。只要是活着，只要算得上一个人，任何一个都有责任，活着就是奉献，活得好的奉献得大。
能够生存下来的不是最强大的，而是最适合于环境的。这是进化论的观点。我认可这个观点。从国家与国家之间的对比来说，发达国家的生育率比不上不发达国家。从个人与个人的对比来说，成就越大的越不顾家，成家、婚育比不上成就小的，而且越是成就大的身体保养的越差。从这个角度说，我们可能是祖先里的弱者的后代。
只作伟人相对比较容易；伟人和平民一起生活比较难，让伟人按照他个人的标准普度众生肯定是不现实的。所以说创造历史的不是伟人。伟人想救世但是时局未必投合，伟人如果不为时局做事（时下叫做为人民服务）也就不算伟人。这是谁都解决不了的矛盾。强极必折。强极而折的是最强者。所以说支撑社会发展的也不是伟人是人民群众创造了历史，是人民群众改造着世界。
个人富，国家富；个人强，国家强；个人素养高，国家文明发展水平高。把自己的本职工作做好，国家有条不紊；自己身强体壮，国家自然强盛，外侮不敢欺扰。和平时期，培养一个百万富翁一代人就够了；培养一个国家主席，需要几代人；培养一个爱因斯坦、一个李白，需要一个时代才能造就出来。活着的一代治而进的话，后一代发展的起始点高，国家自然强盛不衰。
尊敬强者，强者是榜样，应该时不时地拿强者作镜子照一下自己。每一个人都是社会的支柱，每一个平凡人的作为影响着社会的进步及未来的发展。只要是活着，只要算得上一个人，任何一个都有责任，活着就是奉献，活得好奉献得大。 只要是活着，只要算得上一个人，任何一个都有责任，活着就是奉献，活得好奉献得大。
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