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转:“菩提本无树”:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。
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‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢?
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6 Z( N$ W( ^! q3 J! D0 v+ u y E& |‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。
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‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。
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9 [" v, X0 R- B. R# j这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么? : g/ ?( W& ?# o; T3 f* ^
( Z, J) x2 }4 a佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。 + v& |" u4 C" Z4 l1 _
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
; ]: I" _: W! h' Q7 ` E+ T1 A H5 p佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘! 5 A$ {" r) L9 C& `
我领悟不透,是什么意思?
+ y* O7 H z- {5 x& z# f* Y我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
( _6 t( |6 [$ x" B2 }( f; N神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
1 E& `$ t) f. K U- w/ T慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” G1 k0 w& O/ V% d/ l
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透... 3 G" O/ h7 {# V* F& @7 |: {4 T' ^
; v9 v3 Z8 N8 @1 A8 {+ z: [8 y身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 $ D$ P3 \& g+ r0 ~+ X
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, ; W: }; U; K1 J S
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
+ p! P: [3 a' E) Y. p4 @要时时不断地将它掸拂擦试, " u; e8 Q) c( e- S1 c
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 " G( S, n* j' E$ q
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菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 # f3 K. }4 C' I. l' \$ Z
菩提原本就没有树,
6 R& }, J) A* i3 K* D0 {8 g+ u* j明亮的镜子也并不是台。
5 ?0 k# c) r/ ^8 N本来就是虚无没有一物, ! s# g5 U( H5 c* u& n; Y
哪里会染上什么尘埃?
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现在只能从字面上去理解它,惨悟不透! ) ^( k ~5 r k: `7 U1 ^* U
心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
2 \1 K! G( \1 x* U7 _* U我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 - f+ o6 _) Z( r4 `+ r9 s
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里? 9 m0 e; H& M2 A8 ~* m$ D
/ W* ^- B% X" ], J$ h- c其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; / D' ~1 n/ d& y/ c. W
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
" L* `. f" ~4 X$ E. I0 \心中有尘,尘本是心, 4 X+ Z$ d& [( d1 D' K
何畏心中尘,无尘亦无心?
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正如慧能所说的:仁者心动 & P0 d6 Y# O8 i% N1 D
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又如道家所说的:道可道非常道
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- ~5 W& _. }, D; G% Q, _: K它们的道理是一样的…… ) q0 S& Q( R1 \" U1 J* u7 k
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佛家讲究万物在心,追求修世
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( ^- R) N9 q5 D$ m2 O0 V8 R道家讲究无牵无挂,追求避世 5 U! R9 M* w. b# o/ Y
% x8 i7 J# F( S$ S; i佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 |
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