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转:“菩提本无树”:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。 % [, p, J1 x- W X) j1 E
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‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢?
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‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。
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4 t- {. O: s; x! q/ Y' {' L‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。
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1 D/ O; k$ S3 X; ~/ {8 p) x# K这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么? 4 Q) Y4 C. M; F& F
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佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。 |( ?7 m4 B: @- O6 d
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
. ^$ X5 J* X# X- e+ M9 J- ]佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘! & h, k. `$ \! S2 a' O" S
我领悟不透,是什么意思? . `5 z' ~' e. B% m1 w
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
' c2 D" P& X. [$ L; I神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
! G o( ]6 q; Q Q* ]% H1 {! K4 `. H慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
: A# w& ]; ]/ c l0 d& d的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透...
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' g; y3 X) f: _: P) g6 n9 b身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 / ^. b& V& v2 N' k( P% I% S- c
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
; I0 K* O5 Y1 h6 a7 K( y众生的心灵就象一座明亮的台镜。 # _$ @7 H) o3 A: z0 d
要时时不断地将它掸拂擦试,
3 Q1 i: i/ c1 d: m. W. w不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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+ K8 B5 A( D( p5 w菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
! |2 G3 A3 A$ l9 @菩提原本就没有树,
% n% d; r9 m5 P' h* e明亮的镜子也并不是台。 $ c" z/ W4 r( o: V$ j" P' Q
本来就是虚无没有一物, + C; z; y6 ?2 c1 h
哪里会染上什么尘埃? " \# y' U, y5 W# t0 o' @
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现在只能从字面上去理解它,惨悟不透! ' p( a0 r% k8 \
心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。 / o, @; Y3 @* u
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 $ s) d& K% |; s8 v
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里?
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- L! `* |: O( s" ^其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
( {" k4 p$ V( [/ d- l尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; 3 @$ n. {2 b/ a# C5 k, e0 D
心中有尘,尘本是心,
; p$ L1 E4 n6 A1 W, u何畏心中尘,无尘亦无心?
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: z/ j1 J: a# ?/ z5 [正如慧能所说的:仁者心动 & Q9 E, D& j4 j! D/ d
0 g- e7 K, [* g+ j" N又如道家所说的:道可道非常道
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它们的道理是一样的……
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佛家讲究万物在心,追求修世
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道家讲究无牵无挂,追求避世 7 e6 _" g8 I2 a- `3 ]
3 z( a' m% z, ~6 R- F3 k佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 |
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