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转:“菩提本无树”:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。
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‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢? 0 J' o2 |# E- a, I* }
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‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。 3 k* w! v+ F- k# G
! X% O' Z0 s0 y# P+ H" T7 S‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。 4 o, L. {: @( f+ R$ H% O; x; z
' S4 C% L* t4 W" p这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么? ) V' r2 P( B; p* F- Q8 L3 g* {, B
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佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。
3 T/ e+ w5 t! H3 N5 x4 x# `佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 : T! O# v% Z. T
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘! + [0 ?6 j; S4 u( O2 g
我领悟不透,是什么意思?
; h" k' |; S- e1 `" c% u我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 + i& ?' q) x' J5 H/ x1 H) i
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
$ o+ u& `3 r) M' y1 Q/ z慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 8 L3 ?. [. f: @
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透... . V+ A* J( M0 D
: W3 t" [* E& v0 R, K身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 # d. Y- Z S U) \ k: S
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 6 ~8 {) `8 A9 B9 }5 m8 O
众生的心灵就象一座明亮的台镜。 + ?2 F) j! \# q$ u4 t8 n8 c5 c9 Y9 V
要时时不断地将它掸拂擦试,
8 w l2 o( N9 `7 f9 L$ O0 T不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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* @ K, R/ Q( b. }, g' \菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 / m& Y$ T2 u/ n( x
菩提原本就没有树, ' l: Z) `# U8 W) d5 y! P7 s
明亮的镜子也并不是台。
+ q9 n! [* C3 u" S! Z本来就是虚无没有一物,
6 p$ b9 q7 `1 s& F' z3 p哪里会染上什么尘埃?
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2 d2 h7 |8 J+ @% f8 x. w现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
! U: ]0 ]- A+ Z0 @& d3 y4 s心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
. b* v) m; z. z我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 : ^: M% t5 J+ g* u. R9 B- s
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里? * ?! k" l7 ^2 i8 X4 P2 z5 K
, B6 H5 s) U+ }5 P5 B其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
3 x9 n* \! O7 R尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
$ X i) r- Q# [1 b心中有尘,尘本是心,
+ K( J8 U( ^! F# K6 Q0 Q* g) \何畏心中尘,无尘亦无心?
/ p. k( I% [( @6 u7 G$ P/ f
, U ]4 Z4 m) }8 F5 R( U& T正如慧能所说的:仁者心动
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, H, O; O- d) h% R3 q+ p又如道家所说的:道可道非常道 ; O5 |% c% i7 `1 @
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它们的道理是一样的…… " e' b: _$ ?5 K& b3 h# N
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佛家讲究万物在心,追求修世
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道家讲究无牵无挂,追求避世
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V) z* P& ^3 Y8 e7 R, p佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 |
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